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东西对比:古希腊与先秦时代的预言特色差异

原始冷炮的历史2011.15.15我要分享

在被称为轴心国时代的古典世界中,西方的希腊城邦以及东方的秦汉汉子盛行了许多预言。两者都使用不清楚的词汇来预测命运,但从不给出清晰的主语和宾语,并且需要解释人自身的理解。

但是两者在许多层面上都有不同的观点。秦汉预言经常与王朝的变迁密切相关,并且比古希腊诸神更加犀利,更具颠覆性。古希腊诸神更为温和,隐蔽,并倾向于提出建设性意见。两者之间的差异背后是深刻的文化背景和环境差异。

信息的请求者和发布者

古希腊世界德尔福预言

古希腊的德尔斐和秦汉预言在听众上有巨大的差异。前者是国王贵族们主动向圣殿询问的产物。后者往往是无名之徒或社会,在压力,主动,隐瞒和江湖之后。

在古希腊人的记录中,所有提问者都留下了自己的身份和名字。这些人包括埃及法老王,城邦统治者,雅典公民,利迪亚国王等。相反,从东周到汉代的预言非常激进和颠覆。不论是“楚三户,死秦必楚”,“死秦虎”,“代表汉代高”,“箕箕箕”,“实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实“刘秀发的士兵赶不上武术,四个彝王朝聚集了狂野的龙,而四七火是最主要的。 “,所有这些都有一个特殊的谜。大多数谚语和预言都没有可信的来源和作者。

绝大多数古代东方预言甚至没有离开作者和起源。

在时间维度上,德尔菲神的释放时间分布在城市状态的各个周期中。在公元前7至6世纪,该指南为海外殖民提供了依据,并根据河马战争的危机做出了危机判断。外国君主也有占卜服务。东部语的大部分出现在秦汉时期的两周之初和朝代。两个汉朝的洪水,尤其是东汉时期的洪水,主要与儒家经典的诠释和当前的政治局势有关。

毫无疑问,这与预言传播的特定政治气氛直接相关。无论何时进入朝代替换阶段,侵略性预言的发布者都必须匿名,而矛头直接指向当局或法院。这种形式实际上说明了预言和不健康的舆论生态时代的紧张局势。挖掘这种思路,发现两种不同风格的预言背后存在着不同的政治生态。

东西方文明的差异决定了预言形式的差异

政治和生态差异

德尔斐的阿波罗神庙遗址

因为东方的预言是明确指示的,它也是被诅咒和反压迫的,因此它只能服务于霸权战争的特定条件。这是因为没有类似于希腊德尔斐神庙的独立宗教文化中心。

德尔斐神灵可以发展成为泛希腊神灵世界的精神中心,并且他们也经历了很长时间的积累。在迈锡尼时代,德尔菲主要崇拜女神盖亚。迈锡尼文化遭到破坏后,它成为太阳神阿波罗的主要崇拜中心。周边地区的殖民运动和政治与生态变化逐渐改善了中立区的地位。德尔福通过阿波罗吸引了来自世界各地的人们,形成了自然信息中心和情报节点。此外,它是一个独立的城市国家,因此可以相对独立于国家领导人和宗教文化中心。对于已发布的信息也有许多解释,暗示了历史运动的无限可能性。

德尔斐(Delphi)位于希腊城市国家的中部。

相比之下,春秋战国时期也有类似的结盟和占卜预言活动。但是,在夏天的世界中,没有独立于王子王国的宗教文化学术中心。太竹,卜政和太师等官员大多附属于王权的牺牲和历史作家。霸主调解矛盾的权力直接来自周天子。一旦王子站在他们自己的法律体系中,天子的权威就会更加恶化,谋杀变得更加残酷无情。

在战国杀死营城的时代,国家之间的缓冲区被合并了。当时的国家没有像德尔斐那样的独立部队。例如,那些没有生存意识但历史悠久的中小型王子,包括两周的时间来保存鲁和魏的古老仪式。但是,这三个国家都为自己辩护,他们在霸权撤退后脱颖而出。再加上大多数哲学家专注于政治,伦理和时代,这些古朴的小国很快就沦为文化嘲笑。

由于政治上的损失,东周洛阳失去了作为文化中心的地位。

正是由于这种情况,大多数交战国都认为世界将融为一体。区别仅在于秦制的中央集权,或周氏制的贵族联盟。每个人都选择给自己一个独立的法律制度,并会在西周的古代寻找渊源。结果,所有附庸国之间存在的文化纽带被自己打破了,中立的文化协调机制也陷入了死亡。

正是由于这种功利主义和现实主义的思想,预言和谚语似乎具有明显的指向性。在秦汉末期,政治高压气氛更加激烈,谚语和预言的侵略性更加明显。

先秦政治的演变消除了中立的缓冲区

信息接收者的心理状态

人与自然之间的统一思想的兴起也影响了预言的形式

人与自然和谐相处的世界观是自然与古希腊命运的无常性之间的巨大差异。这也直接影响着两个文明的预言形式。

先秦和汉代的预言大多与朝代有关。几乎所有现有的先秦谚语都是在汉代发现的,或者是当时人们整理出来的。它以儒家经典为基础,以对天人理论和阴阳理论的解释为基础。因为神的旨意在人类世界上有各种各样的预测,所以一旦世界发生变化,就会出现好兆头或不祥之兆。早期的剧本对帝国权力和政治黑暗也有限制作用。然而,在王朔和刘修时期,西汉末期的英雄们发表了自己的谚语以增强自己的势头。尽管世界的归属是由战场决定的,但自那时以来,剧本已明显屈服于帝国力量,并已成为证明帝国力量合法性的工具。

东汉建立后,该书与皇帝的权益合并。

德尔斐诸神的风格与古希腊的命运概念密切相关。由于单个城市国家的规模小,一场10,000级别的战斗可能导致区域霸权。一次军事行动会对城市国家的民族运动产生决定性影响。因此,在德尔斐非常繁荣的时期,处于多元化格局的希腊人更能够清楚地认识到命运的动荡。无论您是竞争对手还是波斯人,您都曾尝过用脂肪和理性来对抗命运的悲伤。长期以来,哲学家已经认识到,世界上唯一不会改变的就是改变本身。每个人都必须随时准备为之奋斗并为命运做准备。

基于这种理解,德尔福很少很少说话,也不会极端地主张颠覆或推翻一个伟大的统一帝国。人们普遍预言,一场战争,某支军队或将军的成败,某座城市的得失,以及战争双方都留有很多时间和希望。这种预言背后的逻辑是承认多元模式的多种可能性。秦汉两朝的伟大统一对城邦的希腊人来说是令人望而生畏的。

德尔斐神庙的战争和狩猎场景

每个人都很容易困惑和煽动

德尔福神灵的听众大多是上层人士

在历史上,德尔菲神将被移交给公众讨论,并在城邦中传播。但是那些寻求神灵的人往往是富裕而昂贵的,只有他们能负担得起高额捐款。有了教育和知识,他们作为个人,就更有可能保持理性,并且可以更有效地解释和利用神灵。

但是,如果您分析交流的具体情况,您会发现所有预言的传播都是由容易煽动的群众传播的。特别是在东方的集中压力下,缺乏知识和理解的人需要得到安慰和承认。

寡头的斯巴达被雅典人信服而没有大规模民主

在反对波斯奴隶制的大起义中,爱奥尼亚人希腊领导人阿里斯塔格拉斯(Alista Grasse)向雅典和斯巴达寻求帮助。结果,斯巴达宫殿在实施寡头统治时没有利用任何优势。然而,在雅典公民大会的现场,它吸引了听众的感受。士气很快动员起来,他们表示愿意为同胞而战。这使Arista Grasse感叹:愚弄一群人比愚弄一个人要容易得多。

不仅在希腊,在任何群体中,理性个体都变得冲动,善变和急躁。群体更容易受到信号和仪式的影响,并且在情感上被夸大和简单。因此,预言和谚语可能以有区别的个人结尾。但是,在具有强大宗教氛围的古代文明的早期,人们可以想象对预言和神灵的抵抗力很低。

陈胜武光利用了团体交流的原则

在东方,团体在传播预言和谣言中的作用更加明显。作为基层军官,陈胜虽然不是高级职位,但对团队的特征有着深刻的了解。他们还支持扶苏和项Yan作为起义的旗帜,这表明他们的通讯对象同时被指定为楚和秦,尤其是扶苏在对湖海不满意的秦人中具有一定的吸引力,而项was则是威信。的楚人。

聆听算命先生的建议,并使用鬼神的东西来神化自己,实际上是在充分调动楚人的公众愤怒。秦人在楚人牺牲之前禁止古老的神灵,称其为淫秽。根据秦法,违反者将受到两套盔甲的罚款。当时,政府给了政府一个免费的劳动日,每天要付6元钱,两套甲亢的价值约为8800元,这相当于需要4年左右的无偿劳动。

夜晚的环境也给了陈胜更好的胁迫气氛

因此,陈胜和吴光假扮鬼魂并不是一个小技巧,而是一种有针对性、得体的手法。在调动了集体情绪后,大楚兴和陈胜旺的宣传口号引起了部队的集体关注。

此外,陈升和吴光特意选择了在晚上传播。因为黑暗的环境可以增强群体对无知的恐惧,增强鬼神在人类心中的影响力。在人员密集、压力大的军营里,许多缺乏爱国心的新兵都是非常脆弱的群体。

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被迫接受劝说的人本身就容易受到劝说。

与德尔菲预言和当代东方预言相比,虽然有相似之处,但二者完全植根于不同的文化背景、政治生态和舆论环境之中。这种差异带来的文明差异远大于双方在语言、饮食等习俗上的偏差,但更容易直接反映作战部署的水平。这也是很多人在比较东西方战争艺术时容易忽略的一个因素。

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在被称为轴心国的古典世界中,西方的希腊城邦和东方的秦汉诸侯都盛行大量的预言。两者都使用不清楚的词汇来预测命运,但从不给出明确的主客体,需要解读人自身的理解。

但在许多层面上,这两种观点是不同的。秦汉时期的预言往往与朝代更迭密切相关,比古希腊诸神更尖锐,更具颠覆性。古希腊的神更温和,更隐蔽,倾向于提出建设性的意见。两者差异的背后是深刻的文化背景和环境差异。

信息的请求者和发布者

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古希腊世界的预言德尔菲

古希腊的德尔斐和秦汉预言在听众上有巨大的差异。前者是国王贵族们主动向圣殿询问的产物。后者往往是无名之徒或社会,在压力,主动,隐瞒和江湖之后。

在古希腊人的记录中,所有提问者都留下了自己的身份和名字。这些人包括埃及法老王,城邦统治者,雅典公民,利迪亚国王等。相反,从东周到汉代的预言非常激进和颠覆。不论是“楚三户,死秦必楚”,“死秦虎”,“代表汉代高”,“箕箕箕”,“实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实“刘秀发的士兵赶不上武术,四个彝王朝聚集了狂野的龙,而四七火是最主要的。 “,所有这些都有一个特殊的谜。大多数谚语和预言都没有可信的来源和作者。

绝大多数古代东方预言甚至没有离开作者和起源。

在时间维度上,德尔菲神的释放时间分布在城市状态的各个周期中。在公元前7至6世纪,该指南为海外殖民提供了依据,并根据河马战争的危机做出了危机判断。外国君主也有占卜服务。东部语的大部分出现在秦汉时期的两周之初和朝代。两个汉朝的洪水,尤其是东汉时期的洪水,主要与儒家经典的诠释和当前的政治局势有关。

毫无疑问,这与预言传播的特定政治气氛直接相关。无论何时进入朝代替换阶段,侵略性预言的发布者都必须匿名,而矛头直接指向当局或法院。这种形式实际上说明了预言和不健康的舆论生态时代的紧张局势。挖掘这种思路,发现两种不同风格的预言背后存在着不同的政治生态。

东西方文明的差异决定了预言形式的差异

政治和生态差异

德尔斐的阿波罗神庙遗址

因为东方的预言是明确指示的,它也是被诅咒和反压迫的,因此它只能服务于霸权战争的特定条件。这是因为没有类似于希腊德尔斐神庙的独立宗教文化中心。

德尔斐神灵可以发展成为泛希腊神灵世界的精神中心,并且他们也经历了很长时间的积累。在迈锡尼时代,德尔菲主要崇拜女神盖亚。迈锡尼文化遭到破坏后,它成为太阳神阿波罗的主要崇拜中心。周边地区的殖民运动和政治与生态变化逐渐改善了中立区的地位。德尔福通过阿波罗吸引了来自世界各地的人们,形成了自然信息中心和情报节点。此外,它是一个独立的城市国家,因此可以相对独立于国家领导人和宗教文化中心。对于已发布的信息也有许多解释,暗示了历史运动的无限可能性。

德尔斐(Delphi)位于希腊城市国家的中部。

相比之下,春秋战国时期也有类似的结盟和占卜预言活动。但是,在夏天的世界中,没有独立于王子王国的宗教文化学术中心。太竹,卜政和太师等官员大多附属于王权的牺牲和历史作家。霸主调解矛盾的权力直接来自周天子。一旦王子站在他们自己的法律体系中,天子的权威就会更加恶化,谋杀变得更加残酷无情。

在战国杀死营城的时代,国家之间的缓冲区被合并了。当时的国家没有像德尔斐那样的独立部队。例如,那些没有生存意识但历史悠久的中小型王子,包括两周的时间来保存鲁和魏的古老仪式。但是,这三个国家都为自己辩护,他们在霸权撤退后脱颖而出。再加上大多数哲学家专注于政治,伦理和时代,这些古朴的小国很快就沦为文化嘲笑。

由于政治上的损失,东周洛阳失去了作为文化中心的地位。

正是由于这种情况,大多数交战国都认为世界将融为一体。区别仅在于秦制的中央集权,或周氏制的贵族联盟。每个人都选择给自己一个独立的法律制度,并会在西周的古代寻找渊源。结果,所有附庸国之间存在的文化纽带被自己打破了,中立的文化协调机制也陷入了死亡。

正是由于这种功利主义和现实主义的思想,预言和谚语似乎具有明显的指向性。在秦汉末期,政治高压气氛更加激烈,谚语和预言的侵略性更加明显。

先秦政治的演变消除了中立的缓冲区

信息接收者的心理状态

人与自然之间的统一思想的兴起也影响了预言的形式

人与自然和谐相处的世界观是自然与古希腊命运的无常性之间的巨大差异。这也直接影响着两个文明的预言形式。

先秦和汉代的预言大多与朝代有关。几乎所有现有的先秦谚语都是在汉代发现的,或者是当时人们整理出来的。它以儒家经典为基础,以对天人理论和阴阳理论的解释为基础。因为神的旨意在人类世界上有各种各样的预测,所以一旦世界发生变化,就会出现好兆头或不祥之兆。早期的剧本对帝国权力和政治黑暗也有限制作用。然而,在王朔和刘修时期,西汉末期的英雄们发表了自己的谚语以增强自己的势头。尽管世界的归属是由战场决定的,但自那时以来,剧本已明显屈服于帝国力量,并已成为证明帝国力量合法性的工具。

东汉建立后,该书与皇帝的权益合并。

德尔斐诸神的风格与古希腊的命运概念密切相关。由于单个城市国家的规模小,一场10,000级别的战斗可能导致区域霸权。一次军事行动会对城市国家的民族运动产生决定性影响。因此,在德尔斐非常繁荣的时期,处于多元化格局的希腊人更能够清楚地认识到命运的动荡。无论您是竞争对手还是波斯人,您都曾尝过用脂肪和理性来对抗命运的悲伤。长期以来,哲学家已经认识到,世界上唯一不会改变的就是改变本身。每个人都必须随时准备为之奋斗并为命运做准备。

基于这种理解,德尔福很少很少说话,也不会极端地主张颠覆或推翻一个伟大的统一帝国。人们普遍预言,一场战争,某支军队或将军的成败,某座城市的得失,以及战争双方都留有很多时间和希望。这种预言背后的逻辑是承认多元模式的多种可能性。秦汉两朝的伟大统一对城邦的希腊人来说是令人望而生畏的。

德尔斐神庙的战争和狩猎场景

每个人都很容易困惑和煽动

德尔福神灵的听众大多是上层人士

在历史上,德尔菲神将被移交给公众讨论,并在城邦中传播。但是那些寻求神灵的人往往是富裕而昂贵的,只有他们能负担得起高额捐款。有了教育和知识,他们作为个人,就更有可能保持理性,并且可以更有效地解释和利用神灵。

但是,如果您分析交流的具体情况,您会发现所有预言的传播都是由容易煽动的群众传播的。特别是在东方的集中压力下,缺乏知识和理解的人需要得到安慰和承认。

寡头的斯巴达被雅典人信服而没有大规模民主

在反对波斯奴隶制的大起义中,爱奥尼亚人希腊领导人阿里斯塔格拉斯(Alista Grasse)向雅典和斯巴达寻求帮助。结果,斯巴达宫殿在实施寡头统治时没有利用任何优势。然而,在雅典公民大会的现场,它吸引了听众的感受。士气很快动员起来,他们表示愿意为同胞而战。这使Arista Grasse感叹:愚弄一群人比愚弄一个人要容易得多。

不仅在希腊,在任何群体中,理性个体都变得冲动,善变和急躁。群体更容易受到信号和仪式的影响,并且在情感上被夸大和简单。因此,预言和谚语可能以有区别的个人结尾。但是,在具有强大宗教氛围的古代文明的早期,人们可以想象对预言和神灵的抵抗力很低。

陈胜武光利用了团体交流的原则

在东方,团体在传播预言和谣言中的作用更加明显。作为基层军官,陈胜虽然不是高级职位,但对团队的特征有着深刻的了解。他们还支持扶苏和项Yan作为起义的旗帜,表明他们的通讯对象同时被指定为楚和秦,尤其是扶苏在对湖海不满意的秦人中具有一定的吸引力,而项Yan则是威信。的楚人。

聆听算命先生的建议,并使用鬼神的东西来神化自己,实际上是在充分调动楚人的公众愤怒。秦人在楚人牺牲之前禁止古老的神灵,称其为淫秽。根据秦法,违反者将受到两套盔甲的罚款。当时,政府给了政府一个免费的劳动日,每天要付6元钱,两套甲亢的价值约为8800元,这相当于需要4年左右的无偿劳动。

夜晚的环境也给了陈胜更好的胁迫气氛

因此,陈胜和吴光假装成鬼不是一个小技巧,而是有针对性和适当的方式。在调动集体情绪后,达楚星和陈胜旺的宣传口号引起了部队的集体关注。

此外,陈胜和吴光特别选择在夜间传播。因为黑暗的环境可以增强团队对无知的恐惧,因此可以增强鬼魂在人心中的影响力。在人员密集且压力很大的军营中,许多缺乏爱国主义的强大新兵都是非常脆弱的群体。

被逼迫的人本身就容易受到说服。

与德尔菲预言和当代东方预言相比,尽管两者有相似之处,但两者完全植根于不同的文化背景,政治生态和舆论环境。这种差异带来的文明差异远远大于双方在语言,饮食等方面的习俗偏差,但更容易直接反映行动部署的水平。这也是很多人在比较东西方战争技巧时可以轻易忽略的一个因素。

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